黄芝冈日记选录（二十九）
一九五九年（北京）
七月二十九日
午前与文蕖往曲园聚餐，为仇亦老、郑舜老、巢功老、如实老和尚祝寿。亦老所得寿诗很多，并以自填【荷叶杯】、【添声杨柳枝】两小词示客。曾有女郎说亦老是清秀的老人，亦老作【清秀篇】，亦一嘉话。亦老以示余。晚间，试填【荷叶杯】词，亦即以此事入词。
池上莲开千叶，红叠，都在几筵前。斗酒敲诗进寿篇，仙么仙，仙么仙。
白发映花堪羡，香远，俊煞老年人。少女闲评隔水闻，清么清，清么清。
亦老八一寿辰，示我【清秀篇】，老兴不浅矣。因奉和【荷叶杯】词，及之。
七月三十日至八月十六日之间
《秦雪梅教子》。《渔矶漫录》卷十《章文宝妻》云：“明温州章文宝，聘妻某氏，未成婿，先纳一妾，有娠而文宝病，且死，氏力请于父母，往视之。文宝一见氏，即逝。氏哭泣尽哀。具棺殓毕，抚妾守丧。妾生子纶，爱之如己出。亲教读书，通《四书》大义。遣就外傅，后成进士，官礼部侍郎。景泰中欲疏请复立旧太子，恐遗母爱，未果。氏谓纶曰：吾平生教汝云何？汝能直言死职，吾虽为官婢，无恨也。纶遂以疏入。忤旨，谪戌。氏怡然。天顺初，复纶官，终养。氏尝为诗见志：谁云妾无夫，妾犹及见夫方殂。谁云妾无子，侧室生儿与夫似。儿读书，妾辟纑，空房夜夜闻啼乌。儿能成名妾不嫁，良人瞑目黄泉下。”此秦雪梅故事所本。
瓦子勾栏，南宋在临安有二十三处，今遗迹皆不可考，独菜市桥瓦子巷其名犹存。吴锡麒有《过城东瓦子巷》词。又菜市河今称东河。东青门俗呼菜市门。则瓦子巷在城东河上也。录仁和姚思勤《东河棹歌注》。与吴锡麒均嘉庆初人。
元贯云石，生而神彩秀异，膂力绝人。年十二三时，使健儿驱三马疾驰，辄持槊腾上之，越一而跨三，运槊风生，观者辟易。及长，折节读书，号酸斋。仁宗老师的拜翰林学士，辞疾居江南，卖药钱塘市。诡姓名，易冠服，人无知者。尝见西湖渔父织芦花为被，尚其清，易以绸，赋诗自得，称芦花道人。晚年留情释典，终作《辞世吟》曰：洞花幽草结良缘，被我瞒他四十年。今日不留生死相，海天秋月一般圆。今江干栖云庵，其遁迹处也。见明·汪砢玉《西子湖拾翠余谈》上。卷中《虎林西山诸胜》说：“自万历癸卯秋，为试事到杭。”当是写书时日。又卷中《壬子适杭两笔》说：“万历壬子芙蓉霄，越九日适杭。”《卯辰游湖共志》云：“余自万历壬子从秣陵游，乙卯初夏始得向虎林。”
又《拾翠余谈》上有《跋》云：“崇祯癸酉夏，为儿渊会试会城，偕寓湖上。”
上卷作于崇祯时，但所记有万历乙已事。
《余谈》上云：“妇人低鬓，胡粉傅面，跷尖自喜，都作女郎，又类倚门伎。”此明末杭州妇人装也。《西湖竹枝词》注云：“杭城游女，多翠衫红裙，更裁纨绮作燕尾状以覆额，即古眉心旧制也。”竹枝词，泰州陈璨作，有乾隆庚寅、辛卯跋。则清初杭州妇女装也。
《渔矶漫钞》卷九《三教》云 ：“元孛术鲁翀子翚公在翰林时，进讲罢，上问三教，何者为贵？对曰：释如黄金，道如白璧，儒如五谷。上曰：若然，则儒贱耶？对曰：黄金白璧，无亦何妨，五谷于世，岂可一日阙哉！上大悦。”此明太祖说高则诚《琵琶记》之辞也。明太祖语，是后人附会。
周贻白认为：“产生文化的行为”，只是“为着帮助实际生活而起源于劳动。”他认为只有“劳动”才是“实际生活”，属于脑力劳动的“文化”，对“实际生活”只是“帮助”。这种劳动本身不属于“实际生活。”他说：“没有劳动，就不会有文化”。把“劳动”和“文化”分成两事，认“劳动”是“实际生活”，“文化”是“实际生活”的一种帮助，实际仍是把‘文化’看成一种“游戏”，但承认它对劳动有“帮助”。
他说：“以后艺术被人认为无关实际生活的游戏举动，则因为生活情形过于复杂，一时不易追溯其根源的缘故。”他既把“劳动”和“文化”分开，因此他不承认“文化”是“实际生活”，是“劳动”。“劳动”只是“艺术”的“起源”，“艺术”只和“实际生活”有关，否认了“艺术”本身也是“生活”、也是“劳动”。
他说：“因为中国古代的音乐太高雅了，太偏于抒情气氛了。”他不曾从民间的古代音乐考虑问题，只随着封建统治阶级赞美庙堂、宫廷音乐。他又说：“古代人对音乐的使用，因其与郊祀天地有关，大家把这件事看得很为神圣。”其实把这件事情看得很为神圣的只是“制礼作乐”的封建统治阶级，不是广大民间。
他说：“当时的雅乐，其发生戏剧的可能性是很少的。”因为它是僵死的音乐，已经不是艺术，所以可能性少。它用“其它方面”和“雅乐”对立，不用“民间”或“人民”，承认它们“直接地或间接地造成了戏剧的不平衡的发展。”却不愿得出结论，肯定戏剧在民间的长远的“历史性”。
仓颉造字，伊耆氏为蜡，都是古代传说。这是古代的一种“推源论”。把个别制度、风俗、礼节的产生归之于一定的（大半是捏造的）个人，却不从“民间”、“劳动”来解决问题。“推源论”和古代祖先崇拜有关，到以后就成了“一切都是圣人的智慧所创造的，不是人民劳动所创造的。”是天替人民找到“君”和“师”，这一些人民的统治者就和人民找到一些方便。周贻白用怀疑的态度承认这些说法，和王国维说“八蜡是三代的戏礼”，是和“周公制礼”分不开的说法相同，和“起源于劳动”的说法相反。
周贻白对《诗经》不从民间着眼，如《宛丘》、《溱洧》的民间歌舞、风俗，如“坎其击鼓”、“植其鹭羽”、“遗我握椒”等，却从“燕享歌诗”、“颂美形容”来说明诗和戏剧的关系。这就是说戏剧起源于统治阶级而不起源于民间、劳动。
“美盛德之形容”指的是“形于外的德行”。舞蹈当有“动作”、“装饰”，但这种“动作”、“装饰”主眼点是“颂功德”，不是“演故事”。
《楚辞》、《九歌》是民间巫歌，屈原著作有极大的民间成分，无论是文辞或故事，周贻白对这点全无发挥。
周（贻白）对于乐器传说也是”推源论“的。如鼓、如缶、如竽、如筑，都和民间渊源很深，鼓更和农田有不断的渊源。但周却不从民间、不从地方考虑这个问题，只从”圣人制作“来说明它的“庞杂”。