白寿彝绥远日记五则

编者的话：我国著名史学家、教育家和社会活动家白寿彝先生因病于2000年3月21日在京逝世，享年九十一岁。白寿彝先生出生于河南开封一个回族世家。他的学术研究领域十分广泛，在中西交通史、中国伊斯兰教史、中国史学史、中国通史和史学理论方面都作出了突出的成绩。尤其是在中国史、中国史学史和民族宗教等领域都取得了相当多的开创性成果，推动了这些学科的发展。先生在耄耋之年，仍然孜孜不倦，笔耕不辍，完成了由他主编的多卷本《中国通史》（上海人民出版社）。这是对广大人民群众进行思想教育，特别是进行爱国主义教育的极好教材，因此受到了江泽民总书记的高度评价。

1937年，白寿彝先生曾随西北考察团亲赴当时的绥远省归绥市（即今内蒙古自治区呼和浩特市）。先生的此行著有《绥宁行纪》刊行于世，今特选与当时绥远，特别是今呼和浩特有关的五则日记。因其具有很高的史料价值，又是出自一位德高望重的回族学者之手，因此弥足珍贵。让我们用此以飨读者，并寄托我们对白寿彝先生的追思！

七月一日

大雨中，我随西北考察团北去。初，我误以开车时间为晨七点二十分，我于七点零一分到前门东站，则车已驶出。我急雇汽车赶至西直门站，迎候登车。

考察团全体团员共九十六人，分为特别及一、二、三、四组，由顾颉刚先生任团长，段绳武先生任副团长。顾先生因病未能参加，全团由段先生率领。我在特别组中，除预备同其余四组随时在绥远各站略加考察外，拟在宁夏作较详细之考察。全组共二十一人，由郝逢泰任主席，予任文书，卜锐新、王乃堂任会计，王赓尧、王梦扬任交际，王光震、李锐才、魏绍华任行李，曹世华、孙秉钧、于式玉任膳食，邵漪容、李白皑任宿务。本团共有穆斯林七人，除在普通组二人外，余均在特别组。

九点二十分，车自南口西北行，群山夹道，绿树成荫，景物至为壮丽。十点三十分至青龙桥，火车在此有一点三十分之停留。我与白亮诚先生、梦扬兄及卜锐新君赴八达岭。由站骑驴至山脚，由山脚沿长城步行，起伏蜿蜒，至为吃力。由长城俯瞰，小溪纵横如织。铁道迂回盘旋于立崖削壁之中，与此名驰世界之万里长城互相交错映照，极显其工程之艰巨。我们安坐车室之中，耳听轮声轧轧，目睹峰峦重重，方知开山建路者之难也。

车自青龙桥西北行，经怀来宣化以至万全。万全东西有山峙立，卫拱如环，真形势之区也。自万全西南行，经天镇以至大同。由此折向北行，经丰镇以至集宁。自青龙桥至集宁，同车团员渐形熟悉。歌者，谈者，高声纵笑者，极示团体旅行之愉快。至集宁时，已过夜间零点，同人下车宿于省立第二师范。

七月二日

今留集宁一日，第十三军招待极为周到。同人宿舍，招待人皆预为分组分室。每室窗上贴该室团员名单，各派卫士一人服役，安排极有条理。

上午游览全城，城垣均用土新筑，沿城垣遍植小杨。下午汤恩伯军长邀全体团员举行阅兵式。汤军长、段先生致词。晚餐时，汤军长及各长官复举行公宴，饭后举行游艺会。考察团同人将来考察成绩如何，不敢预期，而于旅程之中第一次停留地点过蒙渥遇，其盛情可感。

全日几全耗于交际中，自由访问之机会几乎未有。午睡后，闻卜君与卫士问答，据称此地鸦片公行，禁不胜禁，土娼如毛，蒙人中也有操贱业者。

集宁南门内朝阳街有礼拜寺一所，为三年前所建，有大殿三间，大殿前厦三间，水房三间，阿訇住室三间。阿訇名海德恭，河南人，年五十三岁，来此寺已三年矣。有寺役马明夏，乃归绥人。另有宰牲之下刀师傅马子明，乃明夏之父。寺中无常川收入，阿訇赖零星进款维持生活，每月约得七八元。附近教民，据称约六十余家。以大殿前厦北壁上揭示本年圣忌日捐款之户数计之，当可靠也。我与亮诚、征言及达应彻诸君于蒙蒙细雨中来游，应彻为摄一影。集宁城西南十余里，在红旗（?）地方亦有礼拜寺一所，但无有正式大殿，仅有房四间，略供极少数人之洗浴礼拜而已。

七月三日

昨夜半离集宁，同人所有行李全交十三军招待人搬运车站，大小多件无遗落。汤军长于车行前，又率各长官到站，殷殷话别。

天明抵归绥，省府为借宿所于正风中学。同人蒙被大睡，二日来缺欠之睡眠至此得一补偿，香甜极矣。九点出发，游览烈士公园、电灯公司及各机关，走马看花，毫无意味，汽车奔驰中，惟见马路平坦宽敞，道旁树木清新，感觉绥省人士一种干的精神而已。

烈士公园前有石碑，题曰，“死重泰山”。更进则有纪念碑，题曰“华北军第五十九军阵亡将士纪念碑”，上款题“中华民国二十三年十月十日”，下款题“绥远民政厅长兼绥远省会公安局长袁庆曾建”。更进则有墓碑，题曰“华北军第五十九军长城阵亡将士公墓”，上款题“中华民国二十三年十月”，下款题“傅作义敬建”，碑下方为胡适撰钱玄同书之碑文，碑阴则为死者题名。墓碑后为纪念堂，中悬死难将士遗像。纪念碑之空白，墓碑之“长城”，原均作“抗日”，今为磨改。我初至此园，尚无悲感，不过以已死者之阵亡为军人之职分，未死者应有加紧努力而已，及见此数字之磨改，悲愤之情陡然撞击我心。只准我们挨揍，不准我们说话，世界上宁有如此宽容之国家，宁有比此更大之耻辱乎！

归绥最大之礼拜寺为礼拜寺街之清真大寺，寺址宽大，建筑壮丽。大门金朱辉煌，北平河南各地所未有也。大殿二十五间，水房六间，教长室及小学中学教室多间。水房储水者有水柜，分为温水冷水两种，可以任意灌取。淋浴室无门，设布帘。水池中间设方孔木格，不至堕落物件。池四周之边沿有水沟，不至积水。此皆未经见者。

大寺教长为杨世魁阿訇，河北清苑人，年八十三岁，而精神甚健。阿訇对于近日教内之新式教学颇不赞成，然于握别时谆谆嘱以鼓舞教门，勿忘国家，则知近年潮流所激荡。虽年已古稀之教长，其思想见解还与向之闭关自守者不相俟矣。

大寺殿南有小屋覆石碑六方。计：

一、《清真寺重修南北讲堂记》，时在同治八年中秋，碑阴为捐钱粮人题名。

二、《五更月偈》，在碑两面刻，时在民国十年十月。

三、《洪武皇帝御制百字皇号》，刻于康熙二十三年（应为“三十三年”——编者）。碑阴上方为黄庭坚书，下方题“心脩忠孝，忠义齐仁”，上款为“壬子■（应为“清”——编者）和日（应为“月”——编者）书”，下款仅作“石匠许正成刊”。

四、民国元年七年（应为“月”——编者）碑，阴面另有一碑文。

五、光绪二年碑，碑阴为十三年碑。

六、捐款人名钱数碑，碑阴为民国十四年之《重修绥远清真大寺碑记》。

依第一碑所谓“旧有清真寺一座，自我大清定鼎以来，建立多年”，则大寺当创建于清初，而重修于同治八年。依第六碑，则十二年前亦有一次重修，寺之规模当仍为十二年前之旧况。第三碑显然为一翻刻别处石刻之物，故聚三种毫无伦次之文字于一碑，而碑阴下款仅作“石匠许正成刊”也。然此翻刻之碑实透露两种消息。第一，回教石碑不乏翻刻之物，其翻刻之物虽与所在地之情形不相符合，然原物未必即伪。如《百字皇号》于此虽为翻刻，然北平一礼拜寺中之《百字圣号》则不必为翻刻，而《百字圣号》之本身更不必为伪也。又如黄庭坚书石刻，同样见于太原清真寺中，此碑之黄庭坚书虽为翻刻，而太原之黄庭坚书则未必为翻刻，而吾人亦决不能为此寺之翻刻，更无别种理由，而竟认黄庭坚之字完全为伪也。第二，《百字皇号》传者甚多，其究竟是否明祖御制，至堪疑问。然此于康熙二十三年翻刻之碑，竟题“洪武皇帝”，不标“明”之朝号，则不特可证此《百字圣号》作于康熙二十三年以前，至少尚可证其为明代之物也。

出大寺后，复至绥甘回教礼拜堂，寺大门上为邦克楼，作圆顶形，甚为高耸。寺内房屋及设备，仅较大寺为次。阿訇王姓，完全为一新派。惜至此寺时，已经过晚，未能参观全寺情形。

返宿舍途中，闻曹君言，归绥全城回民四千户左右，而大寺及绥甘寺所拥教民为独多也。

七月四日

今日，绥远各机关长官来宿所与本团全体谈话。上午来者为民政厅厅长袁庆曾，财政厅厅长李居义，建设厅厅长冯曦，国民兵司令部副司令李大超。袁干练、李质朴、冯沈著、李英武，俱可充分表现其职务上所最需要之精神，予人以良好之印象。本亦约有教育厅厅长阎伟，阎因事未到，改派一科长代表，亦因时间关系，惜未得一闻绥省教育之概要情形。下午来者，为垦务总局总办兼绥境蒙政会指导长官公署参赞石华岩，地政局局长张钦，乡建会主任高伯玉。上午各长官谈话，我皆另有笔录，下午因精神不好，皆未记也。

晚七点，傅主席宴全体团员于绥远饭店，宾主甚欢。宴前，交际组杨先生来告，此次系西餐，对于回教同人饮食情形已加注意。但我等毕竟因出自外人锅灶，仍觉不惯。仅食面包、果酱、牛油、冰激凌、咖啡而已。呜呼，饮食习惯为教内外人隔膜之一大原因，而中国回教数百年来历经祸患，始终保持不堕者，此亦为一大原因。吾人宜如何保持原有之优点而减少教内外之隔膜，此不可不善为之图也。

七月五日

上午仍与亮诚、征言参观归绥各礼拜寺，由曹世华君找一人导引。

先至东寺巷之东寺，有大殿十一间，前后各三间，中五间，修理甚新。有水房五间，公事房三间，教长室三间，小学教室五间。阿訇刘雨亭，沧州人，年五十二岁，前后在此寺二十一年矣。据谓其五世祖冠儒来此时，归绥尚无回教人居住，归绥之有回教，冠儒公不无力也。本寺创于同治前后，于刘阿訇外，另有掌教二人，散班阿訇二人，管事乡老十位，海里凡六人。小学生约五十人，暑中则可再加五十人，由海里凡马凤鸣主讲。主麻日来礼拜者，最多时约百人而弱，平日约四五十人。

次至新城道之东北寺。此寺原仅有房三间，地址甚小，今移此处，将原寺拆毁。现已建成之房，有大门一间，公事房五间，五间中暂以四间为礼拜之所。讲堂五间方在建筑，大殿尚未动工。全部建筑费用，闻为曹世华君家独资所出云。阿訇刘瑞祥，来此已十余年，为本地人，原籍沧州。有海里凡三人，附近教民百余家。

次至国（应为“周”——编者）家巷之清真西寺。此寺规模较小，有教室三间，教长室五间，水房三间，大殿六间。阿訇白孝，本地人。有海里凡五人，小学生三十人。附近教民二百余家。寺系民国十三年所建。

次至西河沿之清真南寺。寺仅大殿三间，办公房二间，水房二间。教长刘永孝，沧州人，年六十五岁，尚未到任，伊玛目为傅杰。此寺即傅杰之父宏昌所建。宏昌乃屠宰商，在大南街原有私产一处，光绪二十六年因义和团事件为美国人所占，乃发愿建筑一寺。次年，此寺遂成。今傅氏眷属仍居寺之后宅，此寺殆仍不脱私人寺院之性质也。附近教民二十余户，拟招海里凡二人，管事者有四人。

据闻归绥共有八寺，除车站寺及新城寺外，我们均已看过矣。以我感想所及，归绥教门之发违（疑为“轫”——编者）者似乎不过近百年事。此以各寺建筑时期即可知矣。

归绥回民之做小生意者多，大富者少，而赤贫者亦甚不易见。回民教育，有回部小学一处。学生二百余人中，回教子弟不过四五十人，教职员中亦以汉人为多。学校之经费，赖牛羊驼税。每宰羊一只，有税一角。牛一头，税五角。驼队有远行，每驼抽洋一元。此项收入常受季节影响，故每月收入不甚平衡，而每年收入则颇足用。回民受中学教育者约二十人，其中颇有胡作乱为者，因此此地回民对于学校教育颇为嫉视。大学修业者，此地回民中尚未有闻。曹世华君，家为归绥回教第一望族，在经济地位及教育程度均为特高。受中等教育二十余人中，曹氏占六人矣。

归绥饭馆，以我所见，颇为宽敞，为内地所罕见。通室之中，陈桌二三十张，各色人等皆备，颇有一种风味。精室内，则四壁光洁，大炕横陈，极粗放之致。有所谓茶馆者，卖烧卖、点心等物。坐客且饮且食且谈，有自晨至午久留不去者。此地点心，极爱用油面，甚耐吃也。黄河鲤，味佳不下汴、郑。有芙蓉饼，以面裹各种细馅，以油酥之，与各物合吃，甚有滋味。

归绥街道宽大，繁盛之区已有近代都市意味。其偏僻之区，小桥流水，妇女浣衣溪边，又具有一种乡村味之天然美趣。

我在归绥三日，终觉留绥之过短，时教育文化事业及当地风光，未能领略，心头终觉空虚。此种旅行方法，终须改良也。

（原载《白寿彝民族宗教论集》，北京师范大学出版社1992年版）