大漠飞出金凤凰

教育名县。

民勤所在的河西走廊，在距今六亿年以前的远古时代，还是一片苍茫的古海洋。后随地壳隆起，演变为祁连古陆。在距今约七千万年以前的喜马拉雅造山运动中，祁连山区急剧上升，形成了绵延千里的祁连山脉。山脉以北的东部地带，形成了现代民勤盆地。祁连山森林茂密，冰川连绵，源源不断的雪水汇入盆地聚为湖泊，草原与湖泊构成了辽阔而美丽的民勤绿洲。早在两千八百年以前，这里就有人类生息繁衍，创造了举世闻名的“沙井文化”。经考古专家发现，“沙井文化”遗址的文化层积厚达一米多，说明这一带人类持续活动的时间较长。从出土物的器型和墓葬中殉葬的牛、马、羊骨看，可以断定古民勤土著人开始驯化和大规模繁殖家畜，畜禽主要用于满足人们的生活需要，肉食果腹，皮毛御体，间或顾及农耕生产。可以断定沙井子一带曾是红稻飘香、驼马盈野、城廓俨然、政治和谐、经济初步繁荣的古典式小康社会。

民勤县东南二十里许，有座山叫武苏山，山中有池，并建有苏武庙。传说当年汉中郎将苏武奉汉武帝之命出使匈奴，被匈奴放逐此地，单于给了他一群羝羊，说要等羝羊生下羊羔才放他回去。苏武赶着一群羝羊，手持汉节，忍受苦寒，羁居此地十九年，任凭寒风撕破衣裳，黄沙打皱面庞，岁月染白鬓发。民勤先民盛赞苏武“英爽疑随川岳在，传闻尽与史书同”（《镇番县志》），把他视为“忠贞”的化身，遂将这山命名为“苏武山”。晚唐诗人温庭筠曾有《苏武庙》诗，叙事写景，隽咏跌宕，颇为感人。诗曰：

苏武魂销汉使前，古祠高树两茫然。

云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟。

回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年。

茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川！

苏武山是民勤境内名气最大的山，有鲜明的北方山的性格，山石裸露，棱角分明。苏武山没有葱郁的冠带，不是封禅的对象、朝觐的处所，各类典籍上也未明确载有足以影响历史进程的战事。毫无疑问，苏武山在这小范围里的赫赫声名是沾了苏武的光。

苏武庙在平日里大门紧闭，很少对外开放，清明、端午等传统节日时，人多得似要挤垮院墙。人们除了凑一份热闹，更多的是祈求平安福祚。无疑，在群众心中，苏武不仅仅是个志士仁人，更是一尊神，一尊惩恶扬善、调风济雨的神。

苏武山上曾建有苏武书院，《民勤县志》载：“苏武山，在县城东南二十五里，自明以来，山上相继建成苏武庙、百子娘娘庙、真君庙及苏武书院等寺院建筑。”

毅志惊天地，道义泣鬼神。身处逆境，苏武胸怀祖国，心向家乡，矢志不渝，坚贞不屈。在忠诚与背叛之间，选择了忠诚。

豪气昭日月，精神壮山河。面对困难，苏武无所畏惧，顽强抗争，百折不挠，愈挫愈奋。在坚守与放弃之间，选择了坚守。

苏武精神孕育了苏武文化，就是在苏武精神的鼓舞下，民勤人民凭借勤劳勇敢和坚韧不拔，曾在这个“十地九沙，非灌不殖”的地方，创造了一个“土沃泽饶”的“塞上澳区”。

苏武文化奠定了民勤精神，就是在苏武文化的熏陶下，民勤人民依靠勤耕苦学，曾让这个茫茫沙海中的“一叶扁舟”，展现了“人居长城之外，文在诸夏之先”的人文景观。

林中阳从小最爱去苏武山玩耍，苏武的思想和精神对他影响极大，也可以说是苏武思想和精神，促成林中阳成长为中国当代最著名的书法家。

民勤还有一重要的文化遗产，那便是传承了四百多年的移民文化。移民文化是流动的跳跃着的文化，像一条奔腾的河流孕育生机，润泽生灵。文化有其特有的表征，一种民俗，一个建筑，或是一首歌谣都能成为一种文化的载体，而人是文化最活跃的载体和表征。实则，中华文化也是一种移民文化，她具有很强的包容性，比如魏时期的胡床变成了中原的椅凳，印度的佛教传入中国后融入了本民族的特色而成为禅宗，这类例子不胜枚举。

民勤移民文化对镇西以至新疆地区文化的濡染渗透，其实就是中原文化与西域文化的交融浸润，它不仅表现在建筑、饮食和民俗上，在生产生活的方方面面都有充分的体现。