活化人格教育：我对儒家最后一点想法（下）

编者按：本文系著名哲学家、思想家韦政通先生于2014年11月29-30日在深圳大学文学院国学研究所“汤一介儒学讲座”第一、二讲上所作的演讲文稿。本刊分两次刊用，本期刊用下半部分即（三）现代人格教育研究的新取向。

摘要：在当代新儒学发展的时代背景下，本文尝试着改变一下港台新儒家努力的方向，寻找一种新的路径或方法，去把孔孟儒家开创的道德人格教育在当下“活化”起来。本文主要借用美国心理学家罗杰斯在《成为一个人》书中提出的重视“体验”的理论以及中国佛教禅宗禅师们教导、开示门人的方法，就如何在当下社会中“活化”传统儒家的人格教育并使之落实到现代社会生活之中，提出初步的想法与思考，以期对今天从事人格教育者有所帮助。

关键词：人格教育 活化 成为一个人 儒家 佛教禅宗

中图分类号：K203 文献标识码：A 文章编号：1000-8705（2016）01-31-39

三、现代人格教育研究的新取向

以上，我简要介绍了罗杰斯以“体验”为核心的方法论以及它运作的特色。我这样做，是因为“体验”是进人人格世界的一种有效方法，也是儒家学习“成德之学”的唯一入门之法，可是在历史上并未形成有系统的理论。因此，藉助罗杰斯，可促成我们人格教育的现代化。

以下分成三部分，提出我初步的一些想法。

（一）重建儒家传统人格教育的理论

一套比较完整的人格教育的理论，必须包括实践的方法和实践的过程。所谓“重建”，就是把儒家经典中这两方面的材料找出来，用现代的语言做系统的诠释。

在方法上，就是要做到前面提过的“两轮并转”，因为从孔子开始，就是如此。朱熹说的很对：“‘博我以文，约我以礼’，圣门教人，只此两事，须是互相发明。”古人讲道理言简意赅，我在《孔子》一书中，曾就朱熹之言，做过详细的诠释。

前面也讲过，在罗杰斯《成为一个人》里，照我的了解，它已把“思辨”和“体验”结合得浑然天成。我们在吸收他的理论之前，得把古人关于“两轮”的言论整理出来，并做出系统的诠释。

这工作要如何进行？我想初步至少要做到两点：古代部分暂限定于《四书》（《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》），宋代理学家暂以朱熹为主。在现代中国，关于《四书》与朱熹的研究成果，数量已相当惊人，对那些并不熟悉古典的现代研究者，整理《四书》中的有关“两轮”的言论，不妨从朱子的《四书集注》下手，朱子对《四书》几乎下了一辈子的工夫；也是因为朱子的关系，从此以后，讲儒家义理，《四书》的重要性已在《五经》之上。从朱子对《四书》的讲解入门，使我们对现代学者的种种诠释，比较能做取舍。在取舍之间，不是以朱子为唯一权威（在历史上，朱子《四书集注》曾被视为唯一权威），而是可方便我们做进一步讨论，不排除我们的理解比朱子更恰当、更合理的可能。

至于朱熹部分，“两轮”说既是由他提出，可以想见这方面的言论必定不少。因为朱子的著作太多，他不但弟子众多，又讲学四方，单单《朱子语类》就有一百四十卷。我们建议可由当代两位研究朱子的大家——钱穆、陈荣捷有关朱子的著作人手，将其中有关人格教育的实践方法和实践过程的思想整理出来，再根据他们在书中所提供线索进入朱子的著作。

“思辨”是手段，“体验”是实践的不二法门；“博文”是手段，“约礼”是目的。当朱熹说“两轮并转”，不单单是方法问题，也涵盖实践。如果是理论性的讲人生问题，可以与实践无关，但不论是儒家“道德理想主义”或罗杰斯的“成为一个人”，他们讲方法必然是具体的，与实践的过程密不可分。因此以上研究《四书》和研究理学，都必然涉及二者之整合。“两轮”中思辨与体验，本来就是一体（指人格成长）而不可分的。

（二）借罗杰斯的理论活化儒家的人格教育

西方的心理学家，多半具有临床的经验，罗杰斯不但具有丰富的治疗经验，而且把他的治疗方法，推广到人格教育的领域。《成为一个人》这本书，原以为只是为心理治疗师而写，出乎意料，在出版之后，读者包括各行各业：如护士、家庭妇女、企业界人士、官员、牧师、教师、年轻人。正因为这种情况，才使我们相信借罗杰斯的理论来活化儒家的人格教育是可能的。

下面谈谈要如何吸取罗杰斯的理论。我们的人格教育的重点既然以实践的方法和实践的过程为主，那末我们就从这两方面去吸取。

前面虽已谈过“体验”在罗杰斯人格教育中的核心角色，接下来就得全面地把所有内涵找出来，并做有系统的陈述。“体验”在《成为一个人》的过程中，不只是方法论层面有意义，它几乎无所不在，对一个人如何克服艰难、迈向成长，每一关节，都离不开“体验”。因此，对“体验”的理解、开拓和运用，无论对施教者或受教者，都是他们有效、无效的决定因素。

有关实践的过程，罗杰斯是根据巨量的治疗中的实例录音加以整理，对人格变化的流动式样做扼要描述。引起人格变化的方法，即前面提过的，要使被治疗者（或受教人）拆除自我防卫，使体验开放、释放情感。在过程中，治疗者（或施教人）以全心接纳、同理心，使被治疗者从原来事不关己的叙说自己，逐步变化成以切近自身当下体验的方式表达自己，最终做到一个真实的自我。

我们吸取罗杰斯的理论，主要目的，是要为传统儒家人格教育的实践方法和实践过程提供一个对照组，在两相对照之下，看看哪些地方可以互补，哪些地方可做若干取舍，甚至评鉴其中的是非得失。根据我的构想，是要借用罗杰斯有关人格成长的丰富概念、高超的描述技巧以及发掘问题的能力，将两个系统做整合性诠释，这就是我目前所想到的“活化”的意思。

（三）建立现代的人格教育

以上讲的有两点意义：

第一，借罗杰斯的方法做个桥梁，把儒家传统的人格教育导人现代。

第二，强调“活化”，表示仍在传承中求发展。

1.时代和环境